الإيمان . « فَخُذُوهُمْ واقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ » : كسائر الكفرة . « ولا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا ولا نَصِيراً ( 89 ) » ، أي : جانبوهم رأسا ، ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة . « إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ » : استثناء من مفعول « فَخُذُوهُمْ واقْتُلُوهُمْ » ، أي : إلَّا الَّذين يتّصلون وينتهون إلى قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم . قيل ( 1 ) : القوم هم خزاعة . وقيل ( 2 ) : بنو بكر بن زيد مناة . وقيل ( 3 ) : الأسلميّون ، فإنّه - عليه السّلام - وادع وقت خروجه إلى مكّة هلال بن عويم الأسلميّ على أن لا يعينه ولا يعين عليه ، ومن لجأ إليه فله من الجوار مثل ما له . وهو المرويّ عن أبي جعفر - عليه السّلام - على ما في مجمع البيان . « أَوْ جاؤُكُمْ » : عطف على الصّلة ، أي : أو الَّذين جاؤوكم كافّين من قتالكم وقتال قومهم . استثنى من المأمور بأخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين ، أو أتى الرّسول وكفّ عن قتال الفريقين . قيل : أو على صفة « قوم » فكأنّه قيل : إلَّا الَّذين يصلون إلى قوم معاهدين أو قوم كافّين عن القتال لكم وعليكم . وقرئ ، بغير العاطف ، على أنّه صفة بعد صفة . أو بيان « ليصلون » . أو استئناف ( 4 ) . « حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ » : حال ، بإضمار قد . وقرئ : حصرة ، وحصرات . وهو يؤيّد كونه حالا ، أو بيان « لجاؤوكم » أو صفة لمحذوف ، أي : جاؤوكم قوما حصرت صدورهم . والحصر ، الضّيق والانقباض ( 5 ) . على ما رواه العيّاشي ، عن الصّادق - عليه السّلام - ( 6 ) . « أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ » ، أي : عن أن . أو لأن . أو كراهة أن

--> 1 و 2 - نفس المصدر والموضع . 3 - مجمع البيان 2 / 88 . 4 - نفس الموضع والمصدر . 5 - نفس المصدر والموضع . 6 - تفسير العياشي 1 / 262 ، ح 216 .